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19/9/17

Poder sin política: a propósito de la obra de Michel Foucault en Historia de la Gubernamentalidad II

Edwin Andrés Martínez Casas (*)

El año anterior fue publicado el libro Historia de la Gubernamentalidad, Tomo II, escrito por el profesor Santiago Castro Gómez, en el que se da continuidad a un proyecto intelectual de largo aliento que empezó con el primer tomo de esta misma obra, y cuyo propósito central es hacer un recorrido crítico por la obra de Michel Foucault, desde el estudio de las técnicas de gobierno de otros y sus especificidades en el neoliberalismo (Tomo I), hasta el análisis de las técnicas de sí, es decir, el gobierno de sí mismo, y cómo este se fue confeccionando desde la el mundo antiguo.

Así, el propósito del segundo tomo se hace explícito: “el volumen II se ocupará de analizar la “estética de la existencia”. Para ello estudiaremos los últimos cinco cursos dictados por Foucault en el Collège de France, entre 1980 y 1984, en los que el filósofo propone una ampliación de la categoría “gobierno” hacia las técnicas de sí desarrolladas en el mundo griego, romano y cristiano” (Castro-Gómez, 2016, pág. 14).

Para llevar a cabo este propósito, el profesor Santiago Castro-Gómez muestra en primer lugar la importancia de los dos giros intelectuales que realiza Foucault en los años setenta y ochenta: de un lado, el paso del modelo bélico del poder, típico de los escritos de la década anterior en que el Estado deviene como aparato de soberanía “total y absoluta”, al modelo de gobierno, en el que reconoce que las formas de poder se trasladan fuera del Estado, vaciando de contenido la idea de soberanía absoluta de este aparato. De otro lado, el cambio de énfasis de sus investigaciones, cuando estudia el mundo antiguo ya no desde las técnicas de gobierno de algún aparato, sino el estudio de las técnicas de autogobierno de la conducta, en especial entre los siglos V antes de Cristo y V después de Cristo. Todo el estudio se desarrolla en cinco capítulos y el epílogo, del cual nos ocuparemos especialmente.

14/10/16

Historia política de la verdad. Una genealogía de la moral. Breviarios de los cursos del Collège de France — Michel Foucault

Luis Roca Jusmet

Michel Foucault es, sin duda, uno de los grandes filósofos de la segunda mitad del siglo XX. Y Jorge Álvarez Yágüez, editor del libro, es uno de los expertos españoles que mejor han trabajado “el último Foucault”, el que puede situarse ya en los cursos de los años 80 y en la publicación del segundo y tercer volumen de su Historia de la sexualidad. Escribió al respecto un interesante libro con este título, subtitulado “voluntad de verdad y subjetividad ( Biblioteca Nueva, 2013) en el que argumentaba la coherencia global de la trayectoria foucaultiana y cuestionaba radicalmente su supuesto giro hacia posturas individualistas esteticistas y un retorno a una filosofía del sujeto. Siguiendo las propias palabras de Foucault la relación entre sujeto y verdad era el hilo conductor de toda su obra. Aunque es cierto que hay en el último Foucault una apertura a un sujeto ético con más margen para construirse a sí mismo. Lo que no quiere decir que esto le aparte de la dimensión política de la ética, como Álvarez Yágüez pone de manifiesto en su brillante estudio sobre la noción griega de parrêsía.No hace mucho Jorge Álvarez Yágüez editó un libro con el sugerente título de La ética del pensamiento. Para una crítica de lo que somos ( Biblioteca Nueva, 2015) en el que presentaba toda una serie de textos foucaultianos, no por menores menos sugerentes, escritos entre 1977 y 1984, justamente de esta última etapa que estamos hablando. La hipótesis de Jorge Álvarez Yágüez es que la expresión “ética del pensamiento” sintetiza su propuesta vital y filosófica, totalmente entrelazadas, que no hacen otra cosa que querer liberar el pensamiento de sus ataduras, para poder pensar de otra forma y ejercer una práctica la libertad sin someterse a las formas de dominio y de normalización que nos imponen. Ello en el marco de una ontología del presente (en la línea apuntada por Kant) que no se olvida de la inspiración nietzscheana de hacer de la filosofía un diagnóstico del tiempo en el que vivimos.

2/3/16

La grande soif de l’État (La gran sed del Estado) — Arnault Skornicki

Paolo Missiroli   |   Scrivere un libro sullo Stato e su Foucault può apparire o impresa impossibile o banale ripetizione. Impresa impossibile in quanto Foucault è notoriamente il teorico del potere inteso come relazione e non come cosa che si possiede e che sta in un luogo od in un altro e, per questo, un grande critico dello statocentrismo, cioè di ogni analisi (Hobbes) che consideri il potere risiedere nelle mani dello Stato, cioè del detentore della violenza fisica in ultima istanza. Banale ripetizione perché in effetti Foucault dello Stato ha parlato parecchio, sopratutto nei corsi tenuti al College de France dal 1975 al 1980. In quegli anni ha elaborato le assai conosciute e spesso abusate, sopratutto in Italia, categorie di biopolitica e governamentalità, ed ha approfondito e studiato la storia del liberalismo e del neoliberalismo, tutti concetti evidentemente legati a quello di Stato. Ognuno di questi termini è stato soggetto di saggi ed articoli a non finire e l’ennesimo libro sulla governamentalità nel pensiero di Foucault, o sulla concezione neo ed ordo liberale dello Stato, non desterebbe alcun interesse.

27/2/16

La ética del pensamiento. Para una crítica de lo que somos — Michel Foucault

Luis Roca Jusmet   |   Considero a Michel Foucault uno de los filósofos más importantes del siglo XX. Por supuesto que esta afirmación puede problematizarse, empezando por el carácter poco convencional de la filosofía de Foucault y por la propia noción de "importante". Seguro que el mismo Foucault lo haría : ¿ para quién es importante? ¿ por qué constituimos a alguien como importante y en función de qué?. En todo caso es uno de los filósofos más estimulantes que he leído y uno de los que más me han hecho pensar. Pensar quiere decir aquí, por supuesto, pensar de otra manera que como habitualmente lo hacemos. Dentro de la clasificación habitual de la obra de Foucault (aunque, como sabemos, él mismo cuestionaba la noción de obra y de autor) lo que se considera su tercera etapa es, para mí, la más interesante. Estamos hablando sobre todo de lo que produce desde mediados de los setenta. Producción que no es básicamente escrita , ya que básicamente lo que publica son los tres volúmenes de su Historia de la sexualidad. 

7/5/15

Sandro Chignola | Foucault oltre Foucault. Una politica della filosofia

Alessandro Baccarin   |   Tra la tentazione alla dissolvenza – la rarefazione di un pensiero destinato ad alimentare gli infiniti usi che la sua plasticità intrinseca consente, una duttilità usata e abusata sul piano scientifico e editoriale – e quella al congelamento – la trasformazione in auctoritas di un Foucault piegato a pratiche filologiche e di commento che rilevano una lettura sterile e di comodo per uno dei filosofi meno autoriali del Novecento. Sandro Chignola ha scelto la proliferazione. Di fronte al bivio fra lo scrivere “su” o “con”, egli ha deciso di scrivere “oltre”. Da una parte, attraversare una dimensione del prolungamento e dell’avvicinamento, ovvero rintracciare i percorsi che il filosofo francese aveva intrapreso dalla metà degli anni Settanta, fortemente orientati verso un confronto con il mondo antico in vista di un nuovo ingaggio del presente, per cercarne i possibili esiti; dall’altra, rinvenire convergenze e parallelismi con tradizioni del pensiero critico, come nel caso di Marx e Weber, per disegnare scenari epistemologici diversi. Una indagine attenta, mai scontata, che stimola una nuova lettura sia della problematizzazione foucaultiana delle scienze umane e dei loro statuti, che di quella inerente al piano stesso del pensiero filosofico, inteso come critica ed etica al contempo.

15/3/15

La Biblioteca de Gilles Deleuze

Se cumplen veinte años de la desaparición de uno de los filósofos más influyentes de la contemporaneidad y su legado sigue interrogándonos
A propósito de Deleuze – José Luis Pardo. Pre-Textos. Valencia, 2015. 388 págs.
La casa y el cosmos – Simone Borghi. Cactus, 128 págs.
El poder: Curso sobre Foucault – Gilles Deleuze. Cactus, 416 págs.
Alfonso Crespo   |   Los libros de Deleuze o en torno a Deleuze siempre acogen un suculento suplemento, el que brinda su famosa heterodoxia a la hora de rescatar o producir conceptos que pudieran pensar al hombre contemporáneo; la que promueve una filosofía que encontraba en el arte (en la pintura, la música, la literatura y el cine principalmente) el complemento perfecto en la transmisión de nuevos modelos de subjetividad, en la apuesta por otros modos de pensar, sentir y desear.

27/1/15

Letra de Foucault y música de Deleuze

Tomás Abraham   |   Este curso de Gilles Deleuze de 1986 sobre el tema del poder en Michel Foucault, es un borrador de su libro sobre el filósofo de Vigilar y castigar. Nos ofrece el beneficio de recorrer el proceso de elaboración de un pensamiento que no oculta sus vacilaciones ante los estudiantes. Llama la atención que en sus clases de los días martes en la Universidad de Vincennes, Deleuze se acomode en su escritorio con una pila de libros marcados con separadores y ningún apunte. Cada una de las exposiciones de las once del trimestre tiene decenas de páginas en las que con frecuencia la palabra del profesor cae en el vacío. Deleuze insiste para que sus estudiantes le hagan alguna pregunta sin lograr romper un persistente silencio.

7/1/15

Michel Foucault: Defender la sociedad

Luis Roca Jusmet   |   Este curso de Michel Foucault, impartido los tres primeros meses de 1976, ocupa un lugar clave en la producción teórica del filósofo francés. Es un momento de transición entre todos los análisis anteriores sobre el micropoder y la nueva conceptualización del biopoder y la biopolítica. El micropoder de las instituciones lo había analizado en los cursos y escritos anteriores en clave de poder disciplinario. Pero Foucault se va dando cuenta de que hay que analizar también el macropoder, es decir el Estado moderno. Y también que este poder disciplinario, que se forja en la modernidad como alternativa al poder soberano, se manifiesta a partir del siglo XVIII y cada vez con más fuerza, a través de otros dispositivos diferentes. Empieza a teorizar en este curso ( al que le seguirá la publicación de “La voluntad de saber”, primer volumen de su Historia de la sexualidad, que también tratará del tema ) la noción de biopolítica o biopoder. Foucault considerará a partir de aquí a la sociedad disciplinaria como la primera fase de la biopolítica, que trata de conducir las almas y disciplinar los cuerpos.

11/11/14

Michel Foucault | El orden del discurso

Luis Roca Jusmet   |   En 1970 Michel Foucault inicia lo que para mí es más apasionante, que son sus cursos en el Collège de France. Acaba de suceder a Jean Hyppolite en la cátedra de la Historia de los Sistemas de Pensamiento. Está pasando de la arqueología del poder a la genealogía del poder, por seguir el tópico. La hipótesis de su "Orden del discurso" es la siguiente:  Toda sociedad produce un discurso que está a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por cierto número de procedimientos que tiene por función conjurar sus poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada materialidad.

Todo discurso tiene sus reglas y es un sistema de exclusión. El más evidente es la prohibición.

26/10/14

Michel Foucault, la 'Historia de la Locura’ y la antipsiquiatria

“Pretendo enseñar a la gente que es mucho más libre de lo que sienten, ya que aceptan como verdades evidentes algunas creencias que han sido construidas en un momento histórico. Estas evidencias pueden ser criticadas y destruidas, siempre que se pongan en tela de juicio los discursos que damos por verdaderos y que pueden ser cuestionados” | Michel Foucault 

Luis Roca Jusmet   |   El motivo del libro es la publicación, hace 50 años, de La Historia de la locura en la época clásica. Se publicó en 1961 y levantó una auténtica polémica en muchas bandas. Por una parte cuestionaba todo el discurso sobre la enfermedad mental que justificaba la práctica de la psiquiatría en los manicomios. Era el poder psiquátrico que, sobre una supuesto saber positivo, se constituía en clasificador, normalizador y gobernador de la conducta de los llamados enfermos mentales ( antes locos). Pero, desde el punto de vista filosófico, el libro introducía un debate que cuestionaba el axioma cartesiano de que el sujeto de la razón se constituye sobre la base de la exclusión de la locura. Esto le provocó no solo el rechazo de la filosofía dominante en aquellos momentos en Francia (fenomenología y marxismo) sino un agrio debate con Derrida que desembocó en la ruptura de su amistad durante una década.

13/10/14

El coraje de la verdad. El gobierno de sí y de los otros - II | Un testamento filosófico de Michel Foucault

Luis Roca Jusmet   |   Este libro es la transcripción del último curso dado por Michel Foucault. Lo inició el 1 febrero y lo acabó el 29 de marzo de 1984. El 25 de junio del mismo año moría a causa del SIDA. Es un curso corto, mucho más que los anteriores. Foucault estaba bastante débil, pero tampoco era consciente de que estaba viviendo los últimos meses de su vida. Nadie lo sabía, aunque todos ( incluido él) sabían que, probablemente, no le quedaba mucho tiempo de vida.

He titulado la reseña un testamento filosófico y no el testamento filosófico para dar al termino una cierta ambigüedad. Ambigüedad que se deriva que ni Foucault presenta el curso como un testamento, ni tampoco Foucault sabía que sería el último. Hay de todas maneras muchas referencias a la enfermedad, a la muerte, a los últimos momentos de la vida de Sócrates que hacen tentador considerarlo como un testamento.

26/6/14

Michel Foucault, Gilles Deleuze y el poder según Rajoy

Juan Bolea  |  La editorial Errata Naturae ha dado a la luz un inédito de Gilles Deleuze que me ha parecido de mucho interés. Viajes iniciáticos I, que así se titula, está dedicado a Michel Foucault, maestro del propio Deleuze, y a algunas de sus concepciones sobre el poder. En sus páginas se ofrecen materiales dispersos del filósofo francés: cursos, conferencias, artículos de juventud.

A propósito de Foucault y del poder, Deleuze, un poco al método socrático, va desgranando y aproximando los conceptos de saber y poder, hasta hacerlos equivaler en planos convergentes desde distintos orígenes. Deleuze revela a sus lectores que, hacia el final de su vida, a Foucault le interesaba cada vez más lo que él llamaba "poder pastoral", que tiene bastante que ver con el poder eclesiástico y con una vieja idea que ya puede rastrearse en Platón: el apacentamiento como modelo de gobierno. De hecho, Deleuze concluye que ésta es una cuestión crucial para la comprensión del poder, y que si el mejor gobernante puede llegar a ser el pastor de rebaños, hay

3/4/14

Gilles Deleuze en el espejo de Michel Foucault

Pedro Gª Cuartango  |  El bosque de Vincennes estaba lleno de hojas secas. Había que atravesar sus caminos aquel frío invierno de 1975 para llegar a la Universidad, un moderno edificio de ladrillo oculto por los árboles. Todavía recuerdo el olor a pachulí del vestíbulo y los pasillos con tenderetes que daban a la Universidad un aire de zoco. La Facultad de Filosofía estaba en el primer piso y allí impartían clase François Chatelet, Alain Badiou, François Lyotard y Gilles Deleuze.

Se me ha quedado grabada también la imagen de Nicos Poulantzas, que daba su curso un piso más abajo, fumando en un pasillo y hablando expresivamente con sus estudiantes. Se suicidó en 1979 al tirarse al vacío desde el último piso de la torre de Montparnasse, abrazado a sus libros. Era una persona afable y simpática. Fui alumno de todos ellos, pero recuerdo especialmente el curso cuatrimestral de Deleuze sobre el sentido. El aula era grande y destartalada, apenas había

17/3/14

Michel Foucault y el poder | Lecciones ‘inéditas’ con Gilles Deleuze

La relación entre ambos pensadores tuvo como culminación un seminario de Deleuze dedicado a Foucault tras su muerte. Ahora, por fin en castellano, se puede leer su contenido

Michel Foucault y Gilles Deleuze se conocieron en 1952: Foucault impartía una conferencia y Deleuze, por entonces profesor de instituto, fue a escucharlo; cenaron juntos con un amigo común y no hablaron mucho. Un encuentro glacial y poco prometedor que, sin embargo, fue el origen de una de las amistades filosóficas más intensas del siglo XX, en virtud de la cual tanto Foucault le prestaba a Deleuze su apartamento en París como ambos discutían hasta la extenuación y, si hacía falta, se retiraban la palabra durante años.

No obstante, la profunda y mutua admiración se mantuvo siempre intacta, y tal vez por ello, pocos meses después de la muerte de Foucault, Deleuze decidió rendirle homenaje iniciando

11/2/14

El evangelio del diablo. Foucault y la Historia de la locura

“Pretendo enseñar a la gente que es mucho más libre de lo que sienten, ya que aceptan como verdades evidentes algunas creencias que han sido construidas en un momento histórico. Estas evidencias pueden ser criticadas y destruidas, siempre que se pongan en tela de juicio los discursos que damos por verdaderos y que pueden ser cuestionados.” | Michel Foucault

Luis Roca Jusmet  |  El motivo del libro es la publicación, hace 50 años, de La Historia de la locura en la época clásica. Se publicó en 1961y levantó una auténtica polémica en muchas bandas. Por una parte cuestionaba todo el discurso sobre la enfermedad mental que justificaba la práctica de la psiquiatría en los manicomios. Era el poder psiquiátrico que, sobre una supuesto saber positivo, se constituía en clasificador, normalizador y gobernador de la conducta de los llamados enfermos mentales (antes locos). Pero, desde el punto de vista filosófico, el libro introducía un debate que cuestionaba el axioma cartesiano de que el sujeto de la razón se

1/1/14

Del saber al poder en Foucault o de ciertas parejas y sus (des)avenencias

(Deleuze, G. (2013): El saber. Curso sobre Foucault. Tomo I. Trad. P. Ires y S. Puente. Buenos Aires: Cactus.) (1)
Silvia Castro García  |  Después de morir Deleuze, sus familiares decidieron prohibir la edición en papel de sus seminarios en la Universidad de Paris VIII, para evitar un uso lucrativo de los mismos, uso que, según ellos, el propio Deleuze rechazaría. No obstante, permitieron y fomentaron su libre difusión en internet. Varios seminarios cortos sobre Spinoza, el Antiedipo y la pintura, así como otros más extensos sobre el cine, ya se encuentran dispo­nibles en internet, tanto en formato de texto como de audio, ambos en francés (2), gracias a la labor de transcripción de una asociación sin ánimo de lucro, Siècle Deleuzien, encabeza­da en sus inicios por Alain Badiou. Sin embargo, el seminario sobre Foucault, aún no está completo. Está siendo transcrito y publicado en la red por miembros de la Universidad de Purdue(3). Es curioso observar que el primer grupo de clases (de octubre a diciembre de 1985) que en la edición de

21/1/13

Tras el fin de la representación / Desobediencia y procesos de subjetivación

Maurizio Lazzarato  |  Las formas colectivas de movilización política contemporánea, ya se trate de disturbios urbanos o de luchas sindicales, ya sean pacíficas o violentas, están atravesadas por una misma problemática: el rechazo de la representación, la experimentación y la invención de formas de organización y expresión que rompen con la tradición de la política moderna basada en la delegación del poder a los representantes del pueblo o de las clases. La negativa a delegar la representación de lo que es individual a los partidos y a los sindicatos y la representación de lo que es común al Estado, tiene su origen en una nueva concepción de la acción política derivada de la «revolución» del 68.

Not@s editoriales

Karl Marx & Friedrich Engels: Prólogos a varias ediciones del Manifiesto del Partido Comunista Flacso
'Das Kapital' fully digitized — Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam
Karl Marx: Prólogo a la primera edición alemana de El Capital — El Viejo Topo
Manuel Sacristán: Prólogo de la edición catalana de El Capital — Rebelión
Jaime Ortega Reyna: Marx y Freud en América Latina — AcademiaEdu
Andrea Baldazzini: Note su “Il Mediterraneo” di Fernand Braudel — Pandora
Las ediciones de la obra de Gramsci — Mundo Untref
Reyes Mate: Correspondencia entre Theodor Adorno & Gershom Scholem: razón y mística — ABC
Reseña crítica de 'The Limehouse Golem': caza al asesino, la búsqueda de un psicópata en el Londres de finales del siglo XIX — El Mundo