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9/2/16

El marxismo hoy. La herencia de Gramsci y Althusser — Carlos Fernández Liria - II

Daniel G. Corral   |   Los ciudadanos españoles hemos vivido treinta años de relativa monotonía y tranquilidad política. Cuando no era el PP quien garantizaba que nada pasaba ya, era tarea del PSOE; y en este rutinario periodo político algunos teóricos del entorno intelectual y militante de la izquierda se ocuparon de hacer sus deberes reflexionando sobre qué debe decir y hacer la izquierda. La última consecuencia de esta tarea viene de la mano del filósofo Carlos Fernández Liria dando la batalla por la ideas con su último libro El marxismo hoy. La herencia de Gramsci y Althusser.

El objeto de Fernández Liria es señalar qué elementos del pensamiento marxista -y marxiano- quedaron obsoletos y cuáles son de máxima actualidad. El autor insiste, poniendo en jaque a la tradición marxista, en la tesis que ya había defendido en otros lugares con uñas y dientes: conjugar el marxismo con el proyecto político de la Ilustración. 

16/10/15

Louis Althusser… ¿ganó la guerra? | El Estructuralismo y la miseria de la razón – Carlos Nelson Coutinho

Juan Dal Maso   |   Hemos comentado en Syriza y PODEMOS: ¿gramscianos o althusserianos?  y posteriormente en  Syriza y PODEMOS: ¿la izquierda "sin sujeto"?, el libro La lección de Althusser de Jacques Rancière (1974).  En esta ocasión comentaremos El Estructuralismo y la miseria de la razón de Carlos Nelson Coutinho (1972), ya que si bien ambos trabajos tienen enfoques diferentes, también tienen coincidencias notables, a partir de las cuales intentaremos concluir con una reflexión sobre la supervivencia sui generis del "althusserismo". Coutinho intentaba en su trabajo hacer una crítica del estructuralismo como corriente más de conjunto, frente al peso conquistado por éste en Brasil a principios de los '70. Inspirado en el trabajo de Lukács La destrucción de la razón (antes de volcarse al estudio en profundidad del pensamiento de Gramsci), el intelectual brasileño buscaba establecer el lugar del estructuralismo en la historia del desarrollo e involución del pensamiento burgués.

16/4/15

‘Para leer El Capital’, de Louis Althusser, a 50 años de su publicación

José Manuel Cuéllar Moreno   |  [El] libro Para leer El Capital, cumple cincuenta años de haber sido publicado en Francia bajo el título Lire le Capital (sin ese enigmático “para” que la editorial Siglo XXI decidió añadir). Sus autores, Louis Althusser  (Argelia, 1918 – París, 1990) y Etiénne Balibar (Avallon, Yonne, Borgoña, 1942) acometieron la empresa de fundar lo que hoy se conoce como “marxismo estructuralista”. Althusser (maestro del propio Balibar, así como de pensadores de la talla de Roger Establet, Pierre Macherey y Jacques Rancière) llevó a cabo una regeneración de las teorías marxistas, destacando la mayor contribución de Marx, esto es, su concepción de una nueva ciencia, y oponiendo su propia interpretación de la obra marxiana a los discursos dominantes.

25/8/14

Sobre ‘Initiation à la philosophie pour les non-philosophes’ | Louis Althusser

John Brown   |   1. Muy a menudo nos encontramos en los escritos de Louis Althusser, en diferentes épocas, la expresión “autor sin obra”. Aparece en particular en la Introducción a la Initiation à la philosophie pour les non-philosophes, ese libro de finales de los años 70, casi terminado, pero hasta hace muy poco inédito, que las Presses universitaires de France (PUF) han publicado recientemente. La secuencia “autor sin obra” debe ponerse en relación con otra serie de significantes que surgen del campo semántico –tan caro a Althusser- del “resto”, del “desecho” o del “residuo”. Este campo de significantes se inscribe a su vez en el rechazo por la teoría de Althusser de cualquier forma de teleología. A este respecto, cabe señalar en Louis Althusser dos rechazos de la teleología: un rechazo absoluto, o spinozista, que niega los fines en nombre del carácter absoluto de la potencia, ya sea de Dios o del modo finito (el “Deus quatenus...”). Y un rechazo relativo, malebranchiano, que se opone a la teleología invocando el carácter simplemente ocasional de las causas de este mundo.

17/1/13

Antropología e ideología | Comprender a Louis Althusser

Jacques Goldberg  |  Los tres libros de Louis Althusser y de sus colaboradores (Por Marx, Leer El Capital I y II) han tenido gran repercusión. «Dar cuenta» de ello es una empresa para la cual se necesita disponer de tiempo, a menos que se limite uno a breves indicaciones que no pueden bastar a los lectores de nuestra revista. Iniciar la reflexión al respecto es lo que resulta factible de primer intento. Tal es, sin más, la ambición de este artículo. No se refuta un análisis filosófico, colocándose de primera intención en el terreno de las consecuencias. Que el humanismo socialista esté en el orden del día, que sea un tema que hace posible un «diálogo» entre nosotros, comunistas, y «los hombres de buena voluntad», es un acontecimiento histórico; que el humanismo deba seguir siendo punto de partida teórico para comprender la historia, es del orden de un debate que exige que se examinen los títulos teóricos de los conceptos a fin de cerciorarse hoy de su validez científica. Es evidentemente en ese terreno, donde es preciso situarse si uno quiere comprender, en mi opinión, lo que dice Althusser. 
¿Comprender a un filósofo no es intentar «desplazarse» hacia la problemática nueva que él indica? Para ello conviene ante todo profundizar las razones teóricas que nos obligan a abandonar una antigua problemática. 

12/1/13

Lección para leer a Lenin

Eduardo Zeind Palafox
Lenin ✆ Fionn Wilson
Especial para MultiSignos
Dice Althusser ("De ‘El Capital’ a la filosofía de Marx"): "… no ha sido posible plantear, a los análisis políticos prácticos que nos da Lenin de las condiciones de la explosión revolucionaria del 17, la cuestión de la ‘especificidad’ de la dialéctica marxista, sino a partir de una ‘respuesta’ a la cual faltaba la proximidad de su pregunta". En los textos de Lenin, que están fundamentados sobre las coyunturas que hicieron posible la revolución, no encontramos la ‘especificidad’ ansiada por la ciencia. 
Hay que interrogar las metáforas de los textos, hay, en fin y para decirlo de una vez por todas, que conocer cómo es el "terreno" sobre el que Lenin instaló sus discursos. Todos los textos, sean marxistas o derechistas tienen ‘lapsus’, espacios, lagunas, "huecos", como diría Macherey.

Not@s editoriales

Karl Marx & Friedrich Engels: Prólogos a varias ediciones del Manifiesto del Partido Comunista Flacso
'Das Kapital' fully digitized — Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam
Karl Marx: Prólogo a la primera edición alemana de El Capital — El Viejo Topo
Manuel Sacristán: Prólogo de la edición catalana de El Capital — Rebelión
Jaime Ortega Reyna: Marx y Freud en América Latina — AcademiaEdu
Andrea Baldazzini: Note su “Il Mediterraneo” di Fernand Braudel — Pandora
Las ediciones de la obra de Gramsci — Mundo Untref
Reyes Mate: Correspondencia entre Theodor Adorno & Gershom Scholem: razón y mística — ABC
Reseña crítica de 'The Limehouse Golem': caza al asesino, la búsqueda de un psicópata en el Londres de finales del siglo XIX — El Mundo