Mostrando las entradas con la etiqueta Giorgio Agamben. Mostrar todas las entradas
Mostrando las entradas con la etiqueta Giorgio Agamben. Mostrar todas las entradas

2/7/16

El fuego y el relato — Giorgio Agamben

El libro se compone de 10 textos con una diversidad en sus temas: la narración y el misterio; la exégesis de pasajes bíblicos; la función de la parábola; la lectura; la creación; el nombrar en la poesía; el libro y las ediciones digitales; pero cuya urdimbre podría estar en la reflexión sobre el lenguaje y aquello que acontece en el nombrar; es decir, en las distintas maneras como el lenguaje se apodera de la creación 

Enrique Gallegos   /   Si se pudiera esbozar una rápida y superficial alineación del campo filosófico vigente que reflexiona sobre lo político y lo estético en los últimos tiempos, se podría imaginar en dos tensores, uno tradicional que sigue pensándolo en términos de una semántica convencional y aquellos que sostienen que ese lenguaje y esas instituciones sólo gestionan su propia agonía y tratan de reflexionarlo desde otras problemáticas y otras vertientes conceptuales.

20/4/16

El fuego y el relato — Giorgio Agamben

Ha sido publicado El fuego y el relato, de Giorgio Agamben, que es una compilación en la que el filósofo italiano reflexiona sobre la literatura. ¿Qué está en juego en la literatura? ¿Cuál es el fuego que el relato ha perdido, y que busca recobrar a toda costa? ¿Y qué es la piedra filosofal que los escritores, con el mismo empecinamiento que los alquimistas, se esfuerzan en producir en el horno de las palabras? ¿Qué resiste obstinadamente, en todo acto de creación, a la creación misma, y de esa forma confiere a la obra su fuerza y su gracia? ¿Y por qué la parábola es el modelo secreto de toda narración? En los diez ensayos reunidos en El fuego y el relato, Agamben, que dirigió la edición italiana de las Obras completas de Walter Benjamin, explora interrogantes con respecto a la creación literaria. El germen del que parten estos diez ensayos de Giorgio Agamben se encuentra ya en la primera página del libro, cuando el autor refiere una historia relatada por Gershom Scholem en Las grandes tendencias de la mística judía, quien a su vez la tomó de Yosef Agnón.

2/11/15

La vida que viene. Estética y filosofía política en el pensamiento de Giorgio Agamben — Paula Fleisner

Mariano Dorr   |   Heredero de una tradición que reconoce en Foucault su faro y en Heidegger su educación sentimental, el italiano Giorgio Agamben es considerado un destacado filósofo contemporáneo que dejó de lado los esquemas más ortodoxos de la razón para abordar los temas de la biopolítica, el control de los cuerpos, la vida y la muerte, como miembro de una generación intelectual ineludiblemente desencantada tras la Segunda Guerra y los campos de concentración del nazismo. En La vida que viene. Estética y filosofía política en el pensamien- to de Giorgio Agamben (Eudeba), Paula Fleisner aborda de forma exhaustiva el análisis de la obra de este pensador, incluyendo sus incursiones literarias y su interés por la poesía.

La filosofía de Giorgio Agamben es huidiza. Mientras leemos sus libros, parece escapársenos de las manos el propósito del autor. Llega un momento en que comenzamos a sospechar que perdernos en los laberintos de las lecturas agambenianas es apenas el primer paso para cruzar el umbral hacia una conmoción del pensamiento.

18/6/15

La guerre civile. Pour une théorie politique de la stasis – Giorgio Agamben

Sommes-nous en état de “guerre civile mondiale”?

Enmanuel Barot   |   Le Seuil a publié en avril dernier un opuscule du philosophe italien Giorgio Agamben intitulé La guerre civile. Pour une théorie politique de la stasis, contenant deux conférences données en octobre 2001 à l’université de Princeton (Etats-Unis), dans le contexte de l’immédiat post-11 septembre, à peu près au moment du vote du Patriot Act par le Congrès américain. Sur la base d’une généalogie sélective de la notion de « guerre civile » de l’antiquité grecque à aujourd’hui en passant par Thomas Hobbes, théoricien monarchiste anglais du XVIIe siècle, Agamben y prolongeait sa thèse défendue dans d’autres ouvrages selon laquelle « La forme qu’a prise aujourd’hui la guerre civile dans l’histoire mondiale est le terrorisme », avec cette spécificité que c’est la vie elle-même, précisait-t-il dans le sillage de Michel Foucault, qui est maintenant « l’enjeu de la politique ».

21/5/14

Sulla difficoltà di leggere

El siguiente texto ha sido extraído del libro 'Il fuoco e il racconto' que la editorial NotteTempo ha puesto a disposición de los lectores. Se  trata de la transcripción, hasta hoy inédita, de la intervención del autor en la mesa redonda “Leggere é un rischio” durante la Feria de las pequeñas y medias editoriales de Roma, en diciembre de 2012.

Giorgio Agamben  |  Vorrei parlarvi non della lettura e dei rischi che essa comporta, ma di un rischio che è ancora piú a monte, cioè della difficoltà o dell’impossibilità di leggere; vorrei provare a parlarvi non della lettura, ma dell’illeggibilità. Ciascuno di voi avrà fatto esperienza di quei momenti in cui vorremmo leggere, ma non ci riusciamo, in cui ci ostiniamo a sfogliare le pagine di un libro, ma esso ci cade letteralmente dalle mani. Nei trattati sulla vita dei monaci, questo era anzi il rischio per eccellenza cui il monaco soccombeva: l’accidia, il demone meridiano, la tentazione piú terribile che minaccia gli homines religiosi si manifesta innanzitutto

30/1/14

Quel che resta di Auschwitz | Una riflessione sul libro di Giorgio Agamben

Isabella Adinolfi  |  Il libro di Giorgio Agamben è una stimolante riflessione sulla Shoah, su ciò che essa ha significato per l’etica e, più in generale, per la comprensione dell’uomo, un libro che mette in moto i pensieri, con cui si può essere d’accordo oppure no, ma che, comunque, non si può non considerare una riflessione originale e intelligente su questo tragico fatto storico e sulle sue implicazioni politiche, giuridiche e soprattutto morali. Rispetto all’etica Auschwitz ha rappresentato infatti la più radicale messa in discussione dei suoi valori fondamentali, delle sue regole, d’oro e d’argento che siano. Con un’immagine suggestiva, nell’Avvertenza che apre il suo studio, Agamben si augura che alcuni problemi sollevati dall’analisi del fenomeno Auchwitz, possano aiutare ad orientare futuri “cartografi” di una “nuova terra etica” (pp. 9-10). E qualche riga sopra la crisi dell’etica tradizionale viene annunciata con queste parole: “Come si vedrà, quasi nessuno dei princìpi etici che il nostro tempo ha creduto di poter riconoscere come validi ha retto alla prova decisiva, quella di una Ethica more Auschwitz demonstrata” (p. 9).

22/9/13

Altísima pobreza. Reglas monásticas y forma de vida | Giorgio Agamben

Alberto Silva  | En esta ocasión, el problema retomado por Agamben es el estilo de vida, esa háiresis que Pierre Hadot supo detectar en Diógenes, Zenón o Epicuro. El tema del libro de Agamben es monástico. Pero su asunto desborda los muros conventuales. Encara la paradoja de un impulso individual (anacorético, solitario) que lleva a dejarlo todo para transitar los caminos de la libertad; pero que, al hacerlo, topa con la forma regulada, institucional (cenobítica, comunitaria), en que se traduce lo que el sujeto imaginaba elegir de forma soberana. Agamben trata en detalle este oxímoron, consistente en armonizar regla y vida, reconociendo el tropezón (previsible) de una ecuación que con frecuencia se acaba redefiniendo en términos de regla o vida.

El autor reconoce la limitación característica del modo occidental para tratar sobre formas de vida: borda un discurso sobre el estilo de vivir y estudia el “campo de tensiones históricas y

Altissima povertà - Regole monastiche e forme di vita

Cateno Tempio  |  Se togliamo il folklore da osteria e le allegre festicciole sodomitiche, il cenobio è di una noia mortale. La stessa noia che ti piglia leggendo una buona metà di questo libro. Agamben, tuttavia, ha il pregio raro d’essere breve quando serve. La prima parte dell’opera è niente più, niente meno che un commentario colto, informato, un po’ pedante su certi aspetti delle regole monastiche che, per stessa ammissione dell’autore, formano un corpus di «testi, insieme disparati e monotoni, la cui lettura risulta così disagevole al lettore moderno» (pag. 13). L’incedere lento di queste pagine sprofonda in un dormiveglia interrotto da piccoli lampi di pensiero, che ogni tanto ci scuotono, evitando di farci assopire come frati paonazzi.

Nucleo fondamentale e idea portante del libro è che il monachesimo abbia introdotto nel mondo una nuova forma-di-vita. Con questa espressione si intende un modus vivendi completamente plasmato da una forma, che anzi si identifica con la forma stessa.

La pauvreté comme acte de résistance?

Le choix de la pauvreté et la vie en communauté sous une règle, comme le faisaient les moines du Moyen Âge, peuvent-ils constituer un modèle pour penser un nouveau rapport à soi et au monde qui permette de résister aux déterminations du droit et de la société sans s’y opposer frontalement?
Clément Lenoble & Valentina Toneatto  |  Le philosophe Giorgio Agamben consacre le volume IV.1 de sa série intitulée Homo Sacer aux règles monastiques écrites entre le IVe et le XIIIe siècle, et à la pauvreté volontaire de l’ordre des frères mineurs (franciscains). Dans une première partie, l’auteur propose une analyse du rapport qui s’établit entre la règle et la vie, en se fondant sur la lecture de textes fondateurs du monachisme cénobitique (moines vivant en communauté et refusant d’être ermites). C’est une occasion de réfléchir à la nature de la règle et de préciser en quoi la norme monastique la règle de vie diffère de la norme juridique — la règle de droit. Dans une seconde partie, il s’intéresse essentiellement à la règle franciscaine qui exige des frères

14/1/13

El ser de las imágenes / El ser especial no puede ser objeto de propiedad personal

Giorgio Agamben  |  Traducción del italiano por Flavia Costa & Edgardo Castro  | Los filósofos medievales estaban fascinados por los espejos. En particular, se interrogaban acerca de la naturaleza de las imágenes que en ellos aparecían. ¿Cuál es su ser (o, sobre todo, su no-ser)? ¿Son cuerpos o no-cuerpos, sustancias o accidentes? ¿Se identifican con el color, con la luz o con la sombra? ¿ Están dotadas de movimiento local? ¿Y de qué modo el espejo puede acoger las formas?Por cierto, el ser de las imágenes debe de ser muy particular, porque si fueran simplemente cuerpo o sustancia, ¿cómo podrían ocupar el espacio que ya está ocupado por ese cuerpo que es el espejo? Y si su lugar fuera el espejo, desplazando el espejo también deberían desplazarse con él las imágenes.
Ante todo, la imagen no es una sustancia, sino un accidente que no está en el espejo como en un lugar, sino como en un sujeto (quod est in speculo ut in subiecto). Ser en un sujeto es, para los filósofos medievales, el modo de ser de lo que es insustancial, es decir, lo que no existe de por sí, sino en alguna otra cosa (dada la proximidad entre la experiencia amorosa y la imagen, no sorprenderá mucho que tanto Dante como Cavalcanti definan en el mismo sentido el amor como “accidente en sustancia”). 

Not@s editoriales

Karl Marx & Friedrich Engels: Prólogos a varias ediciones del Manifiesto del Partido Comunista Flacso
'Das Kapital' fully digitized — Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam
Karl Marx: Prólogo a la primera edición alemana de El Capital — El Viejo Topo
Manuel Sacristán: Prólogo de la edición catalana de El Capital — Rebelión
Jaime Ortega Reyna: Marx y Freud en América Latina — AcademiaEdu
Andrea Baldazzini: Note su “Il Mediterraneo” di Fernand Braudel — Pandora
Las ediciones de la obra de Gramsci — Mundo Untref
Reyes Mate: Correspondencia entre Theodor Adorno & Gershom Scholem: razón y mística — ABC
Reseña crítica de 'The Limehouse Golem': caza al asesino, la búsqueda de un psicópata en el Londres de finales del siglo XIX — El Mundo