Crisis de hegemonía y movimientos de resistencia

Xavier Domènech Sampere   |   En este texto se pretende abordar la relación entre crisis y surgimiento de movimientos de protesta, específicamente el 15 M, partiendo de la crisis de hegemonía de los sistemas políticos que estamos viviendo actualmente y de la deslegitimación tanto de las democracias formales como de las izquierdas gobernantes. Para hacerlo, aborda tanto la naturaleza de la crisis y su conexión con el sistema político, como la genealogía del movimiento 15 M, sus activadores y su evolución, teniendo en cuenta las nuevas formas organizativas de la acción política y la naturaleza cambiante del mismo 15 M.

«El aspecto de la crisis moderna lamentado como “oleada de materialismo” está relacionado con lo que suele llamarse “crisis de autoridad”. Si la clase dominante ha perdido el consentimiento, o sea ya no es “dirigente”, sino sólo “dominante”, detentora de la mera fuerza coactiva, ello significa que las grandes masas se han desprendido de las ideologías tradicionales, no creen ya en aquello en lo cual antes creían. La crisis consiste precisamente en que muere lo viejo sin que pueda nacer lo nuevo […]

'El ser y el acontecimiento' de Alain Badiou

Alfredo Lucero-Montaño   |   Alain Badiou (Marruecos, 1937), filósofo político francés, describe la filosofía como una especie de “revuelta” del pensamiento y declara que “no hay filosofía sin el malestar del pensamiento en su confrontación con el mundo tal como está”. El “mundo tal como está”, así como el estado de la filosofía actual, demandan una revolución del pensamiento filosófico, el cual, según Badiou, se ha abandonado a la especialización escolástica, la consolación o la terapia y la moda de la sofística. Mientras la filosofía moderna se ha alejado de la ontología y la filosofía del sujeto por el estructuralismo, el post-estructuralismo y el deconstruccionismo, Badiou se ha comprometido con diversos proyectos que apuntan a revitalizar y reinventar aquella olvidada filosofía. En su visión, la filosofía quedó gravemente herida cuando decidió sustituir la pregunta de la verdad por la pregunta del significado en medio de la barbarie del siglo XX y la catástrofe que el actual estado de cosas siga sucediendo en el inicio del nuevo milenio.

Dove sono i nostri. Lavoro, classe e movimenti nell’Italia della crisi

Dino Erba   |   Leggendo questo libro, sembra di tornare ai primordi del movimento operaio e contadino italiano quando, alla fine dell’Ottocento, gli apostoli del socialismo si prodigavano in inchieste sulla condizione proletaria nelle città e nelle campagne. Gli strumenti di inchiesta erano, allora, apparentemente rudimentali, in realtà erano assai taglienti, poiché si fondavano su quella critica dell’economia politica che, grazie a Marx ed Engels, aveva via via influenzato non solo gli apostoli del socialismo ma pure gli esponenti della cultura economica e giuridica borghese, nonché filosofica. Anche perché il movimento proletario italiano manifestava giovanili energie, con le quali la rampante classe dirigente italiana era costretta a confrontarsi. Nel corso del Novecento, questa preziosa eredità di conoscenze è stata prostituita al servizio di pratiche riformiste, fasciste, nazional-comuniste e perfino clericali. Infine, quando il gioco si è fattoduro, al tramonto del Novecento, fu sperperata dai pallidi intellettuali al servizio delle ultime mode.

De qué hablamos cuando hablamos de marxismo | Juan Carlos Rodríguez

Jesús Ruiz Moreno   |   Es la segunda vez que Juan Carlos Rodríguez utiliza la referencia a Raymond Carver (¿De qué hablamos cuando hablamos de amor?) para titular uno de sus libros, el anterior fue ¿De qué hablamos cuando hablamos de literatura? La recurrencia al juego de palabras insiste en la construcción del objeto: escrutemos qué se esconde detrás de algo cuya definición damos por supuesta. Si Carver se interroga por qué cosa es el amor, nosotros debemos preguntarnos por qué cosa es el marxismo, en qué se diferencia del humanismo pequeño burgués e, igual de importante, qué relación y análisis se mantiene con el estalinismo. El libro se divide en dos partes. La primera está construida sobre la reflexión teórica e histórica que construye el pensamiento desde la explotación y la teoría de la radical historicidad de la literatura. De hecho el segundo capítulo reproduce completamente el seminal y arrebatador prólogo -he de reconocer que me cambió la vida cuando lo leí en mi primer año de facultad- de Teoría e historia de la producción ideológica. Las primeras literaturas burguesas.

La travesía del abismo | Mal y Modernidad en Walter Benjamin: Ricardo Forster

El discurso racionalista ilustrado del siglo XIX prometió un progreso ininterrumpido hacia la felicidad y el bienestar que no se cumplió en el siglo XX. Detrás de esa promesa se escondían las formas más siniestras del horror y la destrucción. ¿Cómo entender entonces, desde la filosofía, la guerra, el genocidio, la pobreza en la era del progreso científico y tecnológico?

Ricardo Forster se detiene en la dialéctica del mal en la Modernidad desde la perspectiva del pensamiento de Walter Benjamin como un posicionamiento necesario para dilucidar los sentidos que vertebran la experiencia del proyecto civilizatorio. Benjamin rescata la teología —relegada al olvido por el pensamiento cientificista— y muestra la huella que la tradición judía ha dejado en nuestra cultura: un Dios como fuente del bien y del mal, desde su potencial destructor-creador. Lo maligno es examinado como ineludiblemente dialéctico; la violencia, como fuerza destructora así como transformadora y redentora, es decir, revolucionaria.

Sobre ‘Initiation à la philosophie pour les non-philosophes’ | Louis Althusser

John Brown   |   1. Muy a menudo nos encontramos en los escritos de Louis Althusser, en diferentes épocas, la expresión “autor sin obra”. Aparece en particular en la Introducción a la Initiation à la philosophie pour les non-philosophes, ese libro de finales de los años 70, casi terminado, pero hasta hace muy poco inédito, que las Presses universitaires de France (PUF) han publicado recientemente. La secuencia “autor sin obra” debe ponerse en relación con otra serie de significantes que surgen del campo semántico –tan caro a Althusser- del “resto”, del “desecho” o del “residuo”. Este campo de significantes se inscribe a su vez en el rechazo por la teoría de Althusser de cualquier forma de teleología. A este respecto, cabe señalar en Louis Althusser dos rechazos de la teleología: un rechazo absoluto, o spinozista, que niega los fines en nombre del carácter absoluto de la potencia, ya sea de Dios o del modo finito (el “Deus quatenus...”). Y un rechazo relativo, malebranchiano, que se opone a la teleología invocando el carácter simplemente ocasional de las causas de este mundo.

Liberalismo: las vidas de una idea | Edmund Fawcett

Anaclet Pons   |   El veterano periodista Edmund Fawcett nos ofrece un amplio repaso para todos los públicos (de unas 400 páginas distribuidas en un sinfín de apartados) de lo que significa el liberalismo en su Liberalism: The Life of an Idea. La recepción ha sido la esperada, con los medios “liberales” a la cabeza. Para The Economist se trata de un ejercicio admirable de arqueología conceptual, en la que destaca las virtudes proteicas y flexibles del concepto, que lo hacen apto para cualquier adaptación presente o futura. Para The Financial Times, tiene sus luces y sombras. Estas últimas se encuentran en la amplitud de personajes y autores que incluye dentro del calificativo, pues abarca nombres muy dispares (Michael Oakeshott, Isaiah Berlin, Friedrich Hayek, George Orwell, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, John Rawls, Robert Nozick, Ronald Dworkin, Pierre Mendès-France, Milton Friedman, Margaret Thatcher, Ronald Reagan y François Mitterrand), algo que, a juicio del comentarista, haría que el liberalismo comprendiera casi cualquier conjunto de creencias.

Lecturas para cambiar | 'La culpa es de los libros' de Pascual Serrano

Ramón Pedregal Casanova   |   Leer nos da la posibilidad de poner en relación lo que nos precede con lo que acontece, además lo que puede producirnos es que le demos la vuelta a la filosofía con que nos quieren colonizar, con lo que nos quitaríamos de encima esa idea tan perniciosa de que no se mueve nada, puesto que veremos que el mundo se mueve y mucho, y además somos quienes lo cambiamos. Pero ese resultado lo dan algunas lecturas y cierta forma de leer, la que nos socializa y por tanto nos da un cierto grado de poder. Y aquí entra la necesidad de leer para comprender, para ver y poner remedio, entonces ya estamos en el cambio.

Un libro que necesitamos para dirigirnos a ese propósito tan loable recoge artículos sobre libros, su lectura nos alivia de la pesadilla de la búsqueda imprecisa. El libro nos hace sentir avidez por la relectura y por el encuentro con el libro comentado para entrañarnos en sus páginas. Me refiero a “La culpa es de los libros”, de Pascual Serrano.

El Capital en el Siglo XXI según Mick Brooks

La obra de Piketty parece un trabajo monumental, que analiza el desarrollo del capitalismo a los largo de siglos. Empleando multitud de datos muestra un perturbador crecimiento de la desigualdad en la distribución de la riqueza y los ingresos en el capitalismo moderno. Piketty expone a grandes rasgos lo que denomina “la contradicción central del capitalismo”.“La conclusión global de el presente estudio es que una economía de mercado basada en la propiedad privada, sin impedimentos… conlleva poderosas fuerzas disgregadoras, que son potencialmente amenazantes para las sociedades democráticas y para los valores de justicia social en las que se fundan” (página 571)

Llega a la conclusión de que se ha producido un enorme incremento en la desigualdad en los sistemas capitalistas desde el final de la Segunda Guerra Mundial, y que es probable que se ahonde en el mismo en el futuro.

Un Marx republicano y científico | El Orden de El Capital

Franco Casanga   |   El Orden de El Capital es un libro que contiene muchos años de arduo trabajo. Sus autores, ambos profesores de filosofía, ponen todo su arsenal analítico a clarificar el porqué de la importancia del orden en El Capital de Karl Marx. El objetivo de los primeros capítulos de esta obra es examinar la metodología de El Capital centrándose en la Sección 1ª del Libro I, aplicándose “en el terreno (aparato conceptual) en el que Marx trabajó y ver qué es lo que actualmente se levanta sobre él”. Esto significa enfrentarse a una obra inacabada (Marx en vida sólo vio publicado el Libro I), compleja, dejando a un lado doctrinas preconcebidas.

Fernández y Alegre defienden un Marx que se asemeja a un “Galileo de la historia”, un Marx científico, un pensador revolucionario de la naciente economía política. Como Marx, defienden que la ciencia no es ni burguesa ni proletaria, más bien “la propia ciencia consiste en desmarcarse constantemente del tejido ideológico”.

¿Para qué sirve 'El Capital'? | Introducción del libro

Chris Gilbert & Cira Pascual Marquina   |   El jaggernat –del sánscrito jagannatha, “señor del mundo”– es una enorme carroza consagrada a Krishna, avatar del dios hindú Vishnu, que se arrastra por las calles durante el festival anual de Ratha Yatra. En la Inglaterra del siglo XIX se creyó erradamente que, a forma de sacrificio, los hombres hindúes se lanzaban o empujaban a sus hijos y esposas ante las ruedas de las carrozas. Si en su trabajo periodístico sobre la India Karl Marx se topó con el término jaggernat y lo empleó con la carga propia de su tiempo –es decir, con el horror y el desprecio característicos en la Europa “civilizada” hacia los usos y costumbres de los pueblos “inferiores”–, más tarde utilizaría la imagen en El Capital con un sentido completamente diferente. Así el jaggernat, que en su artículo sobre la Revuelta de los Cipayos de 1857 Marx había asociado con “ritos sangrientos”, se convirtió en El Capital, una década más tarde, en símbolo de la crueldad capitalista. 

Por la Religión y la Patria | La Iglesia y el golpe militar de julio de 1936 en España

Esteban Mira Caballos   |   Último libro del historiador Francisco Espinosa, en esta ocasión realizado en colaboración con el investigador José María García, ambos con una larga trayectoria en la temática de la guerra y de la postguerra. La obra en cuestión expone sintéticamente y con una redacción fluida, los argumentos que ligan a la Iglesia con la sublevación militar de 1936 y también como colaborador necesario y consustancial en el proceso depurador posterior. Era algo que ya sabíamos, aunque sus autores consiguen aislar decenas de ejemplos que demuestran de manera incontestable sus tesis. Y digo que ya lo sabíamos porque la II República pretendía conseguir una sociedad plenamente democrática para lo cual estimaba que era necesario el laicismo. Y éste a su vez implicaba necesariamente la aconfesionalidad del Estado y la relegación de lo religioso al ámbito de lo privado. La República entendía que la influencia de la Iglesia, sobre todo en el ámbito de la educación, era un obstáculo insalvable para el progreso social. 

John Mearsheimer & Stephen Walt: El lobby israelí y la política norteamericana | Notas

Francisco Peña Torres   |   La viga maestra de la política USA en el Cercano Oriente ha sido desde hace algunos años, su relación privilegiada con Israel. Entre 1972 y 2014, Washington ha vetado más de 60 resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU que condenaban a Israel.

-El origen del antiamericanismo en el Cercano Oriente /Medio Oriente se explica por el apoyo de USA a Israel, lo que tiene como consecuencia una tensión creciente entre Washington y algunos países árabes.

-Les ha parecido importante plantear el problema y desarrollar un debate público sobre la influencia decisiva de grupos e individuos proisraelíes en la política exterior estadounidense en esta región.

Rens Bod | Nueva Historia de las Humanidades

Sir Noel Malcolm  |  Para aquellos de nosotros que trabajamos en “las humanidades,” quizá sea una fuente de vergüenza intelectual no tener una definición clara y precisa sobre lo que son las humanidades. Sabemos que no son las ciencias naturales, y creemos que difieren de las “ciencias sociales” – aunque en este último caso el límite preciso es a menudo difícil de localizar. Se puede intentar caracterizar las humanidades en términos de su materia, su método, o simplemente su historia en la práctica educativa; pero ninguno de ellos produce un resultado que no sea problemático. 
 
La mayoría de quienes trabajan en las humanidades seguramente se alinearían con esta opinión [la distinción viconiana]. Pero a la vez