31/1/13

Gramsci y la emancipación de lo subalterno

Marcos del Roio  |  Traducción del portugués por Raúl Perea & Aldo Casas
  • En los 'Cuadernos de la cárcel' Gramsci trabajó con la noción de clases subalternas y grupos subalternos, conceptos actualmente muy utilizados en las ciencias sociales y la historiografía. Correlativamente, aparecen las cuestiones del sentido común, folklore, religión. Es importante interrogarse sobre las implicaciones teóricas y políticas de la elaboración de Gramsci contextualizándola en el conjunto de su producción teórico-política, tanto para valorar el uso habitual de este concepto y su efectiva relación con Gramsci, como para juzgar llega la actualidad de este autor para la interpretación de las luchas sociales en el capitalismo contemporáneo.

28/1/13

Les manuscrits de prison de Nicolas Boukharine (1937-1938)

Maurice Andreu  |  Cet exposé concerne une figure politique et intellectuelle très connue, aussi bien pour son rôle dans la politique soviétique que pour son œuvre théorique qui est largement publiée et que vous avez certainement lue, au moins partiellement. Par contre le matériel que je vais étudier ici était probablement ignoré de l’immense majorité d’entre vous avant de voir le titre de ma communication. Pendant 50 ans les écrits de prison de Boukharine que Staline avait conservé dans ses archives personnelles ont été totalement occultés. Les héritiers de Boukharine et son biographe, Stephen F. Cohen, n’ont eu vent de leur existence qu’en 1988, lorsque le parti communiste de Gorbatchev a réhabilité Boukharine. Les quatre livres qu’il avait rédigé dans la dernière année de sa vie ont finalement été exhumés des Archives Présidentielles Russes il y a vingt ans, en 1992, donc un an après l’effondrement de l’URSS.

27/1/13

Gilles Deleuze / El nihilismo como a priori de la historia universal

  • El nihilismo no es un acontecimiento en la historia, sino el motor de la historia del hombre como historia universal. [1]
  • Nihilismo negativo,  reactivo,  pasivo: para Nietzsche se trata de una sola y misma historia jalonada por el judaísmo, el cristianismo, la reforma, el librepensamiento, la ideología democrática y socialista, etc. Hasta el último hombre.[2]
  • El conjunto de la filosofía de Nietzsche aparece abstracta y poco comprensible si no se descubre en contra de quién va dirigida.[3]
Rodrigo Martínez Reinoso  |  La filosofía de  Friedrich  Nietzsche, siguiendo la interpretación que efectúa  Gilles Deleuze del conjunto de la obra del filósofo  alemán[4], permite pensar la historia de un modo absolutamente diverso a como nos lo han enseñado los pensadores historicistas del XIX, entre los cuales sobresale, no cabe dudar, Georg Wilhelm Friedrich Hegel.  Dejando para más adelante lo relativo a la diferencia entre Nietzsche y Hegel, respecto de su compresión de la historia  (diferencia que Deleuze radicalizará en favor de Nietzsche), pertinente es recordar dos preguntas que se hace François Châtelet ante la monumental obra de Hegel y ante el sentido que atribuye éste a  la modernidad: “¿Ha descrito Hegel en lo esencial el estado moderno hasta nuestros días como creían Alexander Kojève y Eric Weil? [o] ¿No es más bien el teórico genial que ha intentado enmascarar las contradicciones de la sociedad burguesa, como juzgaba Marx?. ”[5]

26/1/13

Un ensayo sobre la Liberación

Herbert Marcuse
Traducción directa de Juan García Ponce, revisada por J. G. T.

La creciente oposición al dominio mundial del capitalismo empresarial tiene que luchar con la sostenida vigencia de este dominio: su poderío económico y militar en los cuatro continentes, su imperio neocolonial y, lo que es más importante, su inconmovible capacidad para someter a la mayor parte de la población subyacente a su vigor y productividad abrumadoras. Este poderío mundial mantiene a la defensiva al mundo socialista, a un elevadísimo costo, no sólo en términos de gastos militares, sino también en lo que se refiere a la perpetuación de una burocracia represiva. Así, el desarrollo del socialismo continúa apartándose de sus metas originales, y la coexistencia competitiva con Occidente genera valores y aspiraciones, para los cuales sirve de modelo el estilo de vida estadounidense.

21/1/13

Vigotskij e il ruolo dell'attività mediata nell'apprendimento

Nicola Caruso  |  È sorprendente rileggere le parole di Vygotskij contenute nel libro dal titolo italiano ‘Il processo cognitivo[1]. La sorpresa risiede nella capacità dello psicologo russo di introdurci al suo pensiero sulle modalità attraverso cui apprendiamo dall’esperienza. Nel concetto di attività mediata troviamo una valida concettualizzazione dello sviluppo umano come radicato nella socialità e nella cultura. Secondo l’Autore qualsiasi attività, affinché sia possibile un apprendimento, passa per l’utilizzo di uno strumento esterno, nel bambino rappresentato primariamente dal suo corpo, fino all’acquisizione del linguaggio orale e scritto. Nella nostra epoca post-post-moderna, un’epoca definibile come trans-moderna poiché in una continua e veloce trasformazione, l’utilizzo degli strumenti tecnologici ci porta a riflettere sul loro valore, su quale funzione, ora come ora, ricoprano nell’esperienza di tutti in noi e, in particolare, come possano cambiare le modalità d’apprendimento dell’essere umano.

Tras el fin de la representación / Desobediencia y procesos de subjetivación

Maurizio Lazzarato  |  Las formas colectivas de movilización política contemporánea, ya se trate de disturbios urbanos o de luchas sindicales, ya sean pacíficas o violentas, están atravesadas por una misma problemática: el rechazo de la representación, la experimentación y la invención de formas de organización y expresión que rompen con la tradición de la política moderna basada en la delegación del poder a los representantes del pueblo o de las clases. La negativa a delegar la representación de lo que es individual a los partidos y a los sindicatos y la representación de lo que es común al Estado, tiene su origen en una nueva concepción de la acción política derivada de la «revolución» del 68.

17/1/13

El lenguaje de la ciencia y el lenguaje de la vida

Ernesto Sábato
Pancho Cajas
Ernesto Sábato  |  Muchas de las actuales confusiones de la gramática y de la lingüística se deben —en mi opinión— a que no se distingue la existencia de dos lenguajes, más o menos superpuestos: el lenguaje de la vida y el lenguaje de la verdad. Primero el hombre vive en el universo y luego reflexiona sobre su esencia. Y es inevitable que al ir construyendo, poco a poco, burdamente, el mundo de los conceptos, su ciencia y su filosofía, se valga de las palabras que tiene a mano, de esas palabras que, como “piedra” y “calor”, le han servido para sobrevivir, simplemente para sobrevivir. Y como de algún modo esos imperfectos signos tienen parentesco con los fantasmas del cielo platónico, como en alguna medida la palabra “piedra” sugiere la transparente “piedridad” que desde allá arriba rige su existencia, el hombre resulta capaz de irse elevando hacia el puro mundo de las ideas merced a ese imperfecto conjunto de materializaciones. Pero esta tara antropomórfica no nos debe engañar sobre la esencia de aquel universo platónico que debe, finalmente, ser expresado con un lenguaje de símbolos creados para él y sólo para él. En ese instante el lenguaje de la ciencia se separa para siempre del lenguaje vital.

Antropología e ideología | Comprender a Louis Althusser

Jacques Goldberg  |  Los tres libros de Louis Althusser y de sus colaboradores (Por Marx, Leer El Capital I y II) han tenido gran repercusión. «Dar cuenta» de ello es una empresa para la cual se necesita disponer de tiempo, a menos que se limite uno a breves indicaciones que no pueden bastar a los lectores de nuestra revista. Iniciar la reflexión al respecto es lo que resulta factible de primer intento. Tal es, sin más, la ambición de este artículo. No se refuta un análisis filosófico, colocándose de primera intención en el terreno de las consecuencias. Que el humanismo socialista esté en el orden del día, que sea un tema que hace posible un «diálogo» entre nosotros, comunistas, y «los hombres de buena voluntad», es un acontecimiento histórico; que el humanismo deba seguir siendo punto de partida teórico para comprender la historia, es del orden de un debate que exige que se examinen los títulos teóricos de los conceptos a fin de cerciorarse hoy de su validez científica. Es evidentemente en ese terreno, donde es preciso situarse si uno quiere comprender, en mi opinión, lo que dice Althusser. 
¿Comprender a un filósofo no es intentar «desplazarse» hacia la problemática nueva que él indica? Para ello conviene ante todo profundizar las razones teóricas que nos obligan a abandonar una antigua problemática. 

16/1/13

Teorías performativas de la identidad y performatividad de las teorías

Este artículo se propone repasar algunos aprendizajes derivados de las teorías performativas de la identidad para reflexionar sobre la performatividad de las teorías. Aún cuando es vital examinar críticamente la capacidad de agencia y materialidad que portan los discursos científicos—discursos por excelencia autorizados sobre todo cuando se inscriben en el centro más que en los márgenes del quehacer hegemónico—una de las preguntas que busco colocar y compartir es si la noción de performatividad es la mejor manera de hacerlo. Tomando el constructivismo como casi postura de sentido común en los investigadores sociales contemporáneos, me interesa revisar algunas de sus ficciones reguladoras—como la de la contrastividad—para señalar ciertos efectos teóricos, políticos y etnográficos que resultan de basar los análisis en una «performatividad cliché» 

La performatividad en los discursos fundacionales de la literatura nacional / La instauración de la ‘identidad’ y los ‘huecos discursivos’ de la memoria


  • "La nacionalidad no es, como quieren las filologías, una materia prima de la literatura, el suelo fecundo que hace brotar las flores de la imaginación, sino que es un artificio discursivo, una ficción política y cultural": Jens Anderman
  • "Pues el crítico debe intentar comprender plenamente, hacerse responsable de los pasados no dichos, no representados, que habitan el presente histórico": Homi Bhabha

Marisa Moyano

Marisa Moyano  |  El presente trabajo parte de considerar -como lo sostiene Bixio (1990: 67)- que no existe proceso de investigación sin "problema", como tampoco surge un problema sin conocimiento previo, pues básicamente la investigación es el intento de responder a ese problema que surge de valoraciones extracientíficas, del anhelo por conocer o de la búsqueda de la verdad sustentada, como lo diría Bachelard (1973) en una "filosofía del no", que supone refutar, repensar y reelaborar el conocimiento: investigar, desde esta perspectiva, supone encontrar un problema o problematizar el conocimiento científico.

15/1/13

La especificidad de György Lukács

György Lukács 
✆ David Levine
Vincent Charbonnier  |  Desaparecido desde hace algo más de treinta años, Lukács es un ilustre desconocido del marxismo del s. XX [i]. Es conocido sobretodo por sus primeros textos pero demasiado frecuentemente reducido a ellos  y su obra posterior es todavía hoy poco conocida aunque ella representa un esfuerzo real para intentar una renovación del marxismo. Este esfuerzo que merece una verdadera atención ha de ser evaluado y confrontado con nuestra propia modernidad, ya que estamos doblemente enfrentados a una mundialización del capitalismo cada vez más salvaje y a la necesidad de reconstruir una teoría crítica a la altura de las circunstancias actuales.

Français
Hace algo más de treinta años,  exactamente el 4 de junio de 1971, desaparecía la edad de 86 años, el filósofo y teórico de la estética de nacionalidad húngara, también militante comunista, György Lukács, al termino de una vida intelectual y pública tan rica como movida. Nadie como él seguramente ha reflejado con tanta

Apropiándose del Tiempo | Walter Benjamin & Giorgio Agamben

Nicolás Brando  Para entender el desarrollo del concepto de “Historia” en el pensamiento filosófico, se ha de ir al fundamento que estructura la posible existencia de este concepto, esto es a la idea humana del tiempo: cómo este está estructurado y en qué manera afecta al flujo de los eventos humanos. Los filósofos Giorgio Agamben y Walter Benjamin han hecho una crítica muy audaz del concepto de “historia” que predomina en la sociedad moderna. Benjamin indica cómo se manipula el pasado para generar una ilusión de “historia y progreso” en el presente; Agamben toma las ideas expuestas anteriormente por Benjamin y hace un repaso del desarrollo de la idea de “tiempo” desde los griegos hasta ahora con el fin de encontrar una solución a las contradicciones que no permiten asimilar claramente al “tiempo” con la concepción marxista de “historia”. En sus Tesis sobre el concepto de Historia, Walter Benjamin se centra en hacer una crítica exhaustiva al materialismo histórico predominante en su época. 

14/1/13

El ser de las imágenes / El ser especial no puede ser objeto de propiedad personal

Giorgio Agamben  |  Traducción del italiano por Flavia Costa & Edgardo Castro  | Los filósofos medievales estaban fascinados por los espejos. En particular, se interrogaban acerca de la naturaleza de las imágenes que en ellos aparecían. ¿Cuál es su ser (o, sobre todo, su no-ser)? ¿Son cuerpos o no-cuerpos, sustancias o accidentes? ¿Se identifican con el color, con la luz o con la sombra? ¿ Están dotadas de movimiento local? ¿Y de qué modo el espejo puede acoger las formas?Por cierto, el ser de las imágenes debe de ser muy particular, porque si fueran simplemente cuerpo o sustancia, ¿cómo podrían ocupar el espacio que ya está ocupado por ese cuerpo que es el espejo? Y si su lugar fuera el espejo, desplazando el espejo también deberían desplazarse con él las imágenes.
Ante todo, la imagen no es una sustancia, sino un accidente que no está en el espejo como en un lugar, sino como en un sujeto (quod est in speculo ut in subiecto). Ser en un sujeto es, para los filósofos medievales, el modo de ser de lo que es insustancial, es decir, lo que no existe de por sí, sino en alguna otra cosa (dada la proximidad entre la experiencia amorosa y la imagen, no sorprenderá mucho que tanto Dante como Cavalcanti definan en el mismo sentido el amor como “accidente en sustancia”). 

Martin Heidegger y la Hermenéutica del Cuerpo

Martin Heidegger ✆ Gato Teo
Jesús Adrián Escudero  |  Desde el campo de la fenomenología francesa, el deconstructivismo, los estudios feministas y el ecologismo se ha criticado repetidamente la ausencia de una tematización expresa del fenómeno del cuerpo en la obra heideggeriana. Más allá de reconocer algunos de los méritos de estas críticas, el presente trabajo intenta responder a la pregunta de por qué Heidegger pasó por alto el análisis del cuerpo en primer lugar y ver dónde se encuentra tal análisis en el contexto de su proyecto filosófico. En primer lugar, se aclaran los motivos que explican la ausencia del tema del cuerpo en Ser y tiempo. En segundo lugar, se ofrece un análisis de los seminarios de Zollikon, donde Heidegger aborda por primera vez en su obra el fenómeno del cuerpo de una manera que, para sorpresa de muchos críticos, coincide significativamente con la fenomenología de Maurice Merleau-Ponty. Y en tercer lugar, se aborda la cuestión de la neutralidad y asexualidad del Dasein y se exponen las razones filosóficas que explican el hecho de que Heidegger hable de una neutralidad sexual del Dasein en el marco de su analítica existenciaria.

Literatura maquínica en Gilles Deleuze / Materiales para una teoría de la resistencia y una lógica de la sensación

Gilles Deleuze & Felix Guattari ✆ Haruka-K
Carlos Yebra López  |  En este ensayo deseo mostrar, en primer lugar, que el enfoque adoptado por Deleuze en torno a la estética es perfectamente coherente con la concepción filosófica deleuziana, pues el autor francés preconiza una filosofía creativa que es reflejo de la propia naturaleza del arte. Así, el arte deber ser entendido como experimentación de las diferencias y trazado de líneas de fuga. Por tanto, el arte engendra nuevos códigos destinados a crear formas de ética y territorios sociales y políticos antes desconocidos.

En segundo lugar, desarrollaré una cartografía de la literatura centrada en la búsqueda de una suerte de empresa de clínica de salud: el artista como médico de la civilización. A la luz de dicho análisis exploraré la naturaleza de un cierto vínculo entre la estética deleuziana y su teoría ético-política de la resistencia, para
concluir que todo aquel que piense que rol que desempeñan el arte y la literatura en la obra de Deleuze es el propio de una revolución política no hace sino malinterpretar dicha obra.

13/1/13

Walter Benjamin / ‘Cartas de la época de Ibiza’

Walter Benjamin 
✆ Toni Planells
Helena Tur  |  Las dos estancias de Benjamin en Ibiza, como ya ha defendido Vicente Valero, no suponen una mera anécdota para el pensador alemán. Desde el primer momento, Benjamin comprende que no se trata sólo de un viaje en el espacio geográfico, sino también en el tiempo, un punto de vista privilegiado para quien piensa y repiensa sobre su época.La visión de una sociedad arcaica, frente a la modernidad berlinesa y parisina, ofrece distancia al autor para reflexionar sobre la tradición, la experiencia y las nuevas relaciones sociales que se imponen y sobre cómo afectan al individuo en esto llamado progreso, pero también incuba ya algunas iluminaciones sobre las nuevas construcciones sensoriales que representa la reproductibilidad técnica a las que se enfrenta el hombre contemporáneo.
Sin embargo, la nostalgia puede observarse en sus dos viajes, tanto por la importancia que le supone la escritura de ‘Infancia en Berlín’ (modo de ver una ciudad desde la memoria) y porque la segunda estancia en Ibiza corresponde con el inicio de un exilio del que jamás podrá regresar.

Jacques Derrida / Deconstrucción

Jacques Derrida ✆ Luca del Baldo
Federico García Morales  |  Con raíces en una tradición filosófica y política radical, el deconstruccionismo es señalado en los círculos conservadores como el enemigo de la razón y del discurso, como un fracaso literario y filosófico, mientras la izquierda tradicional lo ha acusado de "obscurantismo terrorista", autoritarista y hasta fascista. A Derrida se lo ha llamado "boa deconstructor" y, dado su éxito en el mundo académico norteamericano, "mercadería americana bien conocida", "mercadería idiosincrática y críptica", "con el atractivo de una droga…" 
Mucho de esa mala fama pareciera derivar de la intrincada escritura de su principal portavoz, Jacques Derrida (n.1930), que sorprendió al mundo con unos escritos pergeñados bastante tiempo atrás, donde cuestionaba la política de la razón filosófica, entretejida en el ascenso de la sociedad burguesa.

12/1/13

Lección para leer a Lenin

Eduardo Zeind Palafox
Lenin ✆ Fionn Wilson
Especial para MultiSignos
Dice Althusser ("De ‘El Capital’ a la filosofía de Marx"): "… no ha sido posible plantear, a los análisis políticos prácticos que nos da Lenin de las condiciones de la explosión revolucionaria del 17, la cuestión de la ‘especificidad’ de la dialéctica marxista, sino a partir de una ‘respuesta’ a la cual faltaba la proximidad de su pregunta". En los textos de Lenin, que están fundamentados sobre las coyunturas que hicieron posible la revolución, no encontramos la ‘especificidad’ ansiada por la ciencia. 
Hay que interrogar las metáforas de los textos, hay, en fin y para decirlo de una vez por todas, que conocer cómo es el "terreno" sobre el que Lenin instaló sus discursos. Todos los textos, sean marxistas o derechistas tienen ‘lapsus’, espacios, lagunas, "huecos", como diría Macherey.

Not@s editoriales

Karl Marx & Friedrich Engels: Prólogos a varias ediciones del Manifiesto del Partido Comunista Flacso
'Das Kapital' fully digitized — Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam
Karl Marx: Prólogo a la primera edición alemana de El Capital — El Viejo Topo
Manuel Sacristán: Prólogo de la edición catalana de El Capital — Rebelión
Jaime Ortega Reyna: Marx y Freud en América Latina — AcademiaEdu
Andrea Baldazzini: Note su “Il Mediterraneo” di Fernand Braudel — Pandora
Las ediciones de la obra de Gramsci — Mundo Untref
Reyes Mate: Correspondencia entre Theodor Adorno & Gershom Scholem: razón y mística — ABC
Reseña crítica de 'The Limehouse Golem': caza al asesino, la búsqueda de un psicópata en el Londres de finales del siglo XIX — El Mundo